说念德之生命启示录——《说念德经》悟读【第三十五章·抓说念乐往】
说念之场地六合归，
往而不害民乐随。
淡乎其滋味朴贵，
五谷杂粮是真味。
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【原典】
抓（守）大象（说念），六合往（归依）。往而不害，安平泰(轻柔松弛)。
乐（音乐）与饵（好意思食），过客止。说念之出口，淡乎其无味，视之不及见，听之不及闻，用之不及既（尽）。
【悟读】
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布衣暖，菜根香，念书滋味长。
此传统文化的三味之说，闲居无奇，却蕴含着好意思好生涯之说念理。
生涯中，东说念主们老是有着太多太多的见识和追求，只好不成放下的等于“放下”。于是，众生之已有，诸如财帛、名利、地位……也就成了沿途说念桎梏，一座座大山，桎梏着他们，压迫着他们。
嚼菜根而得真味者，必是淡定抓着之东说念主，必是宠辱不惊之辈，必为修养说念德之士。
佛语有“开悟”一说，即对生命与天地实质之意志，明心见性，又曰“见说念”。
“圣贤渡东说念主，铁汉自渡”。实际生涯中，“别东说念主的一百个开悟，赓续不如我方的一个顿悟”。
“说念术法器”，是说念祖传承中的四个层面，它们次序影响着众东说念主之生涯以致是运说念。
本章之主题是，“万事万物，都归于说念”。在此前提下，老圣东说念主进一步回报了“说念”之功用和引诱力。
“抓大象，六合往。”一般而言，象为形象、图象、口头，与理相对。象非“说念”所私有，万物都有其“象”。此处之大象，为正途之象。
所谓“相由心生”，积善之东说念主吉相长，作歹之东说念主恶相生。得说念妙手，有多深之说念行，好像难以剖判，但东说念主们一定不错见到他们童颜白首、仙风说念骨。有说念之士，即“抓大象”之东说念主，六合之东说念主心热爱之。
周文王管辖下的西歧以说念德治国，粗拙而治，弊绝风清，路不拾获。四方贤能、子民匹妇纷繁赶赴。好像并不解白文王有多深之说念德，但他们知说念随着文王，不错“甘其食，好意思其服，安其居，乐其俗”。
“说念”之说念理，无色、无味、无声、无形，但无穷无限，用之不停。闲居而无穷，赓续亦然最具生命力的。
淡者，薄情，恬淡。薄情以明志，闲居见生动，大羹必有淡味……亘古亘今，国东说念主关于淡，可谓是情有独钟。“以淡为贵，恬淡为上”，亦是老圣东说念主之进击生命念念想。因为这个淡的范围与说念是息息重叠的。
“久在牢笼里，复得返当然”，不为五斗米俯首的陶渊明可谓是“千古闲居之宗”。
东说念主生如花，淡者最香，雅者自贵。飘逸的皮囊终将逝去，道理道理的灵魂方能不朽。
“乐与饵，过客止”，众东说念主贪心享乐，酣醉好意思好之物，于是在通往说念之路上停步。
通过对比，老圣东说念主是想告诉众生，音乐与好意思食，作用毕竟是有限的，无法与说念用之无穷无限比拟较。
“说念心即生涯”。一壶茶，一袋烟，闲情偶寄云水间。看看云，看看天，首肯其乐挂心田。淡中觅趣，说念之所归。
其实，寻说念，就是在一丝一滴寻常生涯间，就是在青青翠翠飘逸天地里。
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