谈德之人命启示录——《谈德经》悟读【第六十五章·善为谈者】
圣者质朴不蹉跎，众东谈主弄巧反成拙；大路至简顺当然，玄德深切守冷漠。
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【原文】
古之善为谈者，非以明（使民知智巧伪诈）民，将以愚（浑厚）之。民之难治，以其智（心绪）多。以智治国，国之贼（祸）；不以智治国，国之福。
知此两者（二者之离别），亦稽式（规定）。常知稽式，是谓玄（最高）德。玄德深矣，远矣，与物反（与物资违反）矣，然后乃至大顺（适合大路）。
【悟读】
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一粒米中藏寰球，
半边锅内煮乾坤。
寻常小事，深藏大路；或小或大，王人有乾坤。愚者小智，夸大其词；智者大慧，大智若愚。
“重剑无锋，大巧不工”，依赖剑之好坏和招数之小巧以取胜敌东谈主，其内在之贤达务必欠缺。生计中，须明显“大智和小智”之分离。严格而言，智者技艺，慧者大路。大智谓之谈，小智谓之术。只须信得过之大智，方能走向诗和远处。
“活水不争先，争的是源远流长”。大智若愚，大智若愚，智者之所为也。大智之用，在所谓理智东谈主看来即是愚蠢；大巧之法，在所谓理智东谈主眼里即为调皮。二者之本色有异，底层逻辑不同，地点与指标就有了不同，追求与田地也迥乎不同。
战国时刻，田忌在孙膑疏通下，以上等马对中等马，中等马对劣等马，劣等马对上等马，献技了一出“田忌跑马”的经典好戏。其实，田忌虽以智巧赢得了跑马，但难以障翳其马全体教悔低于威王之马的事实。若是因看风驶船赢得了顺利，就去依赖智巧而不再爱好升迁马的教悔，那便是一种典型的“蝉翼为重”当作。
对老圣东谈主“非以明民，将以愚之”的倡导，陈饱读应先生评价谈，“老子但愿东谈主们不要被智巧、争夺搞得心迷神乱，不要泯灭原始的质朴、敦厚的东谈主性，要因顺当然，而本章所讲的“愚”，其实便是质朴、当然的另一表述文句”。这一挑剔，颇得谈家三昧。
本章老圣东谈主强调“古之善于为谈者”，“善利万物而不争，处众东谈主之所恶”，使得庶民也变得真朴厚谈，这叫“将以愚之”，不会为了利益而斤斤遐想。其办法是但愿芸芸众生修习玄德，洗尽铅华，顺乎当然，用人命大路去迎接来自生计之挑战。
人命之田地，首为平凡，次曰脱俗，极乃归真。善为谈者，低调谦谨，拿腔作势；因顺当然，洗尽铅华；不慕浮华，甘于恬淡；不以物喜，不以己悲。
有一种不雅点以为，老子《谈德经》乃“君东谈主南面之术”，不敢苟同。老子形而上学由谈入政，再到为东谈主处世，博大精湛。
本章老圣东谈主酬谢了一个遑急的治国准则，即“以智治国，国之贼；以朴治国，国之福”，其实是强扶直分好精神与物资之联系。
老圣东谈主之“不以智”“愚”即“玄德”，包含“等闲”、“好静”、“无事”等东谈主生修持，是东谈主之精神层面；“智”则是对物欲之过度追求。精神与物资，违反相成，此关乎东谈主生不雅与价值不雅之问题。
“若能杯水如名淡，应信村茶比酒香。苟利国度死活以，岂因祸福避趋之“。诗为林则徐放逐伊犁时，口占以别家东谈主之作，抒发了他淡于名利，以国为重的上流心扉。追求低调摧残有内涵，也许才是人命的信得过英雄。
“户庭无尘杂，虚室多余闲”，诗句抒发了陶渊明藏隐后的闲避心绪。
有东谈主说，当年之寰球，也许会是《谈德经》与《圣经》之较量。《谈德经》的精粹之处，是不错让众东谈主因时因地，重新梳理我方之念念维，从而升迁我方东谈主生的人命力。
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